《做官那点破事儿》第二讲 “为官诀（下）”
紧接上一讲，这一讲从“为官诀”的第十三句开始。
第十三句口诀是“丁忧服阕还起复，服除之后官还原”。
这句口诀的上句概括了古代官员因父母去世而暂时离开官场回家守孝、守孝期满重新回到官场的术语，下句是说古代官员对这样的离职心悦诚服。古代以“孝”治理天下，不论皇帝、官员，还是普通百姓，在父母去世后都要守相应的孝期。按规定，官员父母去世，要守孝三年，这三年无法正常处理公务，就会暂时离开官场，待三年过去，再官复原职。抛开其他不谈，仅在为父母守孝这一点上，现代人还真应该向古人学习呢。
第十四句口诀是“劾坐株党墨赇危，劝课风化缉赈安”。
这句口诀的上句是说古代官员做官期间遇到的危险因子，也就是说，如果官员被其他官员弹劾，或受到其他重大案件的牵连，或参加了甘某一政治小团体，或因为自己贪污受贿、徇私枉法等，这个官员也就很危险了，甚至有可能把小命做没了。口诀的下句是说如果古代官员在做官期间能够做好“劝”“课”“风”“化”“缉”“赈”等工作，这个官员屁股下的位置就比较安稳了，而且前途也是很光明的。
第十五句口诀是“罢革裭黜免绌夺，官员白身一瞬间”。
这句口诀的上句是古代官员因为不同原因被罢免官职的方式，下句则道出了官员被罢免后的身份转变。常在河边走，肯定会湿鞋。士人做官也是如此。古代官员并不是终身制的。官员如果在工作中出现严重失误，或者在政治斗争中站错了队，或者得罪了朝中大佬，都有可能被削职罢官。在古代，被削职罢官的官员重新穿上粗布衣裳，就成了平民百姓，很有点“眼睛一眨，老母鸡变鸭”的意思。
第十六句口诀是“枭绞凌迟与赐死，弃市暴尸更株连”。
这句口诀的上句是说古代官员因犯重罪而被处决的名称，下句是说古代官员被处决后的连带处罚。古代官员如果犯下造反叛乱、严重渎职、参与宫斗等极其严重的罪行，是要被杀头的。为了杀鸡给猴看，用血的事实教育其他官员，封建统治者设计了极其野蛮的刑罚。而且，对一般犯罪官员“一死了之”“人死案销”的处分，并不适用于犯下重罪的官员，犯重罪官员的尸体不仅不能入土为安，而且与该官员关系亲近的亲戚也要受到相应的惩处。
第十七句口诀是“致仕休致和致政，告老请老与归田”。
这句口诀的上句是说古代官员正常退休，官员到了一定年龄，体力和精力都会下滑，难以正常处理公务，就只能退休了。也有一些官员虽然到了退休年龄，但体力和精力都还不错，上级希望他还能再干几年，这些官员又患了职业倦怠症，就通过“告老”“请老”方式要求退休“归田”，这就是口诀下句所表达的意思。从现代意义上讲，我们应该给“告老请老与归田”的官员点个赞，因为一来他们可以为其他官员腾出官位，二来他们不愿尸位素餐，占着茅坑不拉屎。
第十八句口诀是“秩满受代或解龟，解组解官始悠闲”。
这句口诀的上句和下句都是说官员因年龄或其他原因主动请求退休，或主动辞去官职。古代官员大都是经过科举及第当官的，受过严格的儒家思想教育，还是很有自知之明的，精于取舍之道、深谙进退之术。他们在做官期间一旦发现有什么风吹草动或其他不利于自己的苗头，就会主动请求退休或辞去官职。所谓“君子见机、达人知命”说的就是这类官员。
第十九句口诀是“乞身乞休乞骸骨，谢病移疾回家园”。
这句口诀的上句是说古代官员到了法定退休年龄，因为工作需要或其他原因，暂时还不能正常退休，官员只好用哀伤、可怜、乞求的口吻请求皇帝或上级放自己一马，让自己退休。口诀的下句是说古代官员为自己退休找的合理性借口，古代官员因为各种主客观原因，不愿再继续做官，就会找身体有病的借口请求退休，当然，这个借口是最有说服力的，这一点与我们现代人主动辞职找借口是一脉相通的，当然，这也能够体现出中国人智慧和传统文化的古今传承。这两句正应了俗话 “当官不自在，自在不当官”。由此可见，“身在官场不自由”和“人在江湖不由己”有异曲同工之妙。
第二十句口诀是“投冠初衣主动辞，释黻释冕和投簪”。
这句口诀的上句和下句都是古代文官主动让出官职或辞去官职的文雅说法。这些文雅说法中的“冠”“衣”“黻”“冕”“簪”都与人的穿衣戴帽有关，可见，古代官员与平民百姓的外形区别就在穿戴上。古代官员的文化水平可不算低，用人们习以为常的衣服、帽子和簪子就将辞官这件事含蓄而文雅地表达清楚了，这，应该算是不留痕迹地运用借代修辞手法的典型代表了。
第二十一句口诀是“武官退休称解甲，悬车七十古来罕”。
这句口诀的上句是古代将军和其他武官退休的说法，在古代，武官与文官相比，文化水平是差了很远，所以，武官退休的名称也就没有文官退休名称多，也没有文官退休名称那么文雅，这是可以理解的。口诀的下句点明了古代文武官员法定退休的年龄和退休形象性称谓。古人的生命都不是很长，七十岁被称为古稀之年是很有道理的。官员能够活到七十岁的并不是很多，所以才有“悬车七十古来罕”的说法。
第二十二句口诀是“卒与不禄解驾死，死亡称谓也森严”。
这句口诀的上句是对古代不同级别官员去世的一般性称谓，下句则强调了官员去世称谓的森严等级。古代社会是一个有等级差别的社会，严格的礼仪制度将人划分为三、六、九等，即使人死了，也要分出个等级。现代社会，封建等级已经被消灭，但腐朽的等级观念仍然留在某些人心中，并时不时地以各种形式表现出来，正如王阳明所说：“破山中贼易，破心中贼难。”可见，要完全消弥这种封建余毒，任重而道远啊。
第二十三句口诀是“追夺籍没加褫谥，剖戮族诛家属迁”。
这句口诀的上句和下句都是对犯罪官员被处决后追加的间接性惩罚的名称。在古代社会，犯罪官员被处决是直接性惩罚，但一些罪行很大的犯罪官员不能一死了之，在处决后还要继续处罚，这就是间接性惩罚。对这些官员实施间接性惩罚的时机有两种，一种是即时实施，如追夺爵位、籍没家产等，一种是延时实施，如剖棺戮尸等。在实践中，有的官员即使不是因犯罪而被处决，而是正常死亡，甚至得到当时皇帝的恩宠，并给予了官谥，但因为政治需要，老皇帝或新皇帝重新推翻以前的做法，对这些官员实施间接性惩罚，如“夺赠”“褫谥”等。从这一点上看，法律在统治者眼里就是可以随意打扮的小姑娘。
第二十四句口诀是“加封赠谥已显赫，赐姓陪葬配飨炎”。
这句口诀的上句和下句都是说古代官员去世后所享受的荣耀与恩宠。一名古代官员，如果在任职期间功劳巨大，做了有益于皇权统治的事，去世后往往能得到皇帝的另类褒奖。在封建社会，很多官员并非唯心主义者，也不像出家之人那样相信人世轮回，也不看重自己在来生如何如何。他们非常看重自己去世后的名声或名节，极为重视“生前身后名”，希望自己死后能得到皇帝的另类褒奖。他们的名节观，与法国国王路易十五这个利己主义者的“在我死后，哪管洪水滔天”形成了鲜明对比。从这一点上看，古代官员的精神追求还是很高尚的。
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